Mbojo: Economic structure of Bima Regency

The definition of the economic structure is the composition of the role of each sector in the economy according to the division of business and employment sector to sector in the primary, secondary and tertiary. When the structure such as a shift from primary to secondary or tertiary, then the conclusion can be drawn that while there has been the utilization of natural resources by utilizing technology and knowledge is better, so that the value added increase. Thus, economic development occurred in the conditions that lead to better and more modern because there's been the Technology and knowledge therein. The impact will increase the added value due to changes in product form (form utility) in the form of raw material to be half-finished goods or finished. In general the structure of the economy is still dominated Bima Regency primary sector at around 55% more, while the role of secondary and tertiary sector is still low in the establishment of Gross Regional Domestic Product. There are several factors that determine the occurrence of changes in economic structure, including:

- Productivity of labor per sector as a whole
- The modernization process in the increased value of raw materials, half-finished goods and finished.
- Creativity and the application of the technology with the ability to expand market products / services that
- government policies that encourage growth and development sectors excellent - Availability of infrastructure that determines the distribution of smooth flow of goods and services, and support the production process.
- enthusiasm for the community and investing in on going
- There is a major new growth that appears in the region
- The openness of trade outside the region and abroad through the export-import structure of the economy is a big share of the total field of business both on the basis of the GDP price applicable and constant prices.

By knowing the structure of the economy, then we can assess the concentration of the business field which is very dominant in a region. Usually there is a relationship between employment and business people of the region. According to the Lewis theory, the economy must have a local structural transformation from traditional to the industry, which is shown with the amount of the contribution of non-agricultural sectors from time to time to the total GDP. By using the GDP ADHK structural changes have occurred from the primary sector to tertiary sector during this period, visible growth of the total share of 0.7% in the tertiary sector and minus 8.21% in the primary sector and grew 4.51% in the sector secondary. Increasing the contribution of secondary and tertiary sectors are donate together by the primary sector. However, when the note carefully, seems to share changes is still very small and can be suspected of not meaningful statistically. However, the above description of the data shows that people Bima more inclined to diverts business or employment from agriculture to industry or services sector. This is because the business can trade, transportation, or to employees in the private sector and government is far more promising than the welfare of the secondary sector and agriculture. By using the GDP ADHB has been a structural change from the primary sector to tertiary sector during this period, visible growth of the total share of 0.89% in the tertiary sector and minus 0.68% in the primary sector and grew 0.73% in the sector secondary. Increasing the contribution of secondary and tertiary sectors are disumbang together by the primary sector. However, when the note carefully, seems to share changes is still very small and can be suspected of not meaningful statistically. Changes in economic structure of a region usually occurs slowly, except an incident occurs outside the normal economy, such as pushing or turning off a sector of large-scale. Until 2005, the economic structure changes that occur Bima regency means less (insignificant). Shift that occurred can not alter the composition of the dominant sectors such as agriculture, the trade sector, hotels and restaurants, and services. Changes in economic structure of a region usually occurs slowly, except an incident occurs outside the normal economy, such as pushing or turning off a sector of large-scale.

When we consider carefully the table 1 and 2 show that there are no real changes struktur economic means, unless the tertiary sector. This concern is a primary growth sector during the five-year average of 9.8%, while the secondary sector grew 11.4% and tertiary sector of 11.56%. In relation to the structural transformation, some of which require attention are: First, the increase in real share in the primary sector can be understood only when followed by the increase in the produktivitas bring a positive impact on average wages, especially in the agricultural sector. Second, efforts need to increase added value in the secondary sector, industry, particularly small scale industry and medium built with a base of agriculture. This means that the industry would be developed and should be encouraged to absorb the results of the agricultural sector. This fact can not be denied because the agricultural base is the "breath" of socio-economic life of the community Kabupaten Bima. Third, in connection with the tertiary sector, the development of the trade sector should continue to be developed in order to expand market in the primary and secondary sectors, including the trade of export (out of the regions and overseas). While the development of the sector hotels, restaurants must be combined with the development of tourism sector to the industry and supporting tourism, such as: transportation, communication, entertainment and services souvenier.

Mbojo: Tourism industry is directed to Economic Improvement

Tourism industry must be one of the sectors that drive the regional economy chain. This chain will be interconnected with other sectors, so that a service industry that contribute to important progress in the regional economy. It was disclosed Kabag Public Relations and Protocol Setda District, Abdul Wahab, SH. In addition, contributing significantly to the increase in economic welfare in the community or around the area of tourism. Disclosed, the development of tourism requires that the role and contribution of all parties, local government, private, and community. "Each party has the role and contribution of the position and capacity," said Wahab Pemkab Bima in the office, Friday (13 / 2).
He said, the Government of Kabupaten (Pemkab) Bima, the future will concentrate as a facilitator and regulator, the private sector will act as the spearhead of development and directly related to products and markets. Community capacity will be developed, so it can act as a beneficiary and which encourage the active development of tourism success. "Wheel economic life of coastal communities around the location of tourism will be driven," he said.
Now, local governments continue to develop the tourism potential, both natural attractions and cultural tourism. Disclosed until the year 2007 there are 45 units of tourism object in Kabupaten Bima developed. Through the Office of Culture and Tourism (Budpar) now hold the government to promote national level through Pagelaran culture. Among others, Culture Appreciation Week (PAB), Islamic Art Festival which was followed by the country-the Middle East countries, and a routine in TMII done by the Sub-Department of Culture Budpar Kabupaten Bima.
Say, the brisk, each year the number of domestic tourist visits increased significantly. As well as foreign tourists visit. Until the year 2008, domestic tourist visits reached 9770 people, while foreign tourists reached 3424 people.
Therefore, Wahab said, the government endeavored to promote local tourism industry through various program activities. In the future, it is expected that typical Bima souvenirs, such as cloth glove, snack, honey, or susu horse, the more diverse and increase interest in the tour.
"This is all done by local governments to improve community life. Let's continue to support the desire of local governments to develop tourism with considering the balance between economic, ecological, cultural and local communities, "he said.

Kalaki Beach

Kalaki Beach was the place to remove the cattle and waste disposal, is now a major tourist dipermak very attractive. In the future, the location of the tour will be enhanced to bring benefits to the surrounding communities.
Head of Culture and Tourism Office (Disbudpar) Bima Regency, Drs Zaidun Abdul Hamid, BE, said that the facilities are still minimal, at this time Kalaki can attract tourists, even from Dompu. The government has set up funds to build a variety of other facilities, such as swimming pools, purchase of jet ski, and more.
Location, said Zaidun, later as a place not only bathing as a visitor for this, but the center of sports pool. Many of the efforts undertaken by the government will turn around the economy that is dependent on the farm and sea.
During this course, he said, has economic value can be enjoyed by people around. Panda not only people, but people Palibelo also splashed Rejeki. Because every person who came to the beach is most of the drop in to buy milk.
"Sustainable tourism is not motorcycles dream, but reality will be realized that," said Zaidun via telephone lines, Sunday (17/11).
He urges people not to throw around carelessly waste in these locations. In addition to the sights, but also because the country roads. He appreciation of the employers who have invested in the provision of facilities and infrastructure that support the tourism object.
At this time, he said, the owner of capital to infuse provide sahan means that. Previously, only the fishing boat Rejeki paw around it, followed by canoeing. Now the jet ski had there. "Living the government will add more facilities just that. He saw the facilities still have less visitors than the existing. To get the deal should wait for hours," he said.
Recognized, the development of tourism if the object is not supported by businessmen who want to speculate, the development will be slow. For that, he urges that the owners race to develop the capital where the tour. "Berjulan not necessarily be in the market, which can," he said.

Bima city and the city's light shines

Currently, the City of Bima brighter than usual. Street lights and decorative lights are placed on almost all public places starting point. Head of (Kabid) The Office of Public Hygiene Road, gardening, and Funeral (DKPP) Kota Bima, Plasidus Kadju, SSos, to a number of journalists, on Tuesday (28 / 4), describes with a budget of Rp300 million, will be able to care for lamp the tub has been installed at this time. "The night we will be like the day, every corner of the city must be very clear," said Plasidus in Taman Ria.

Were presented, until there are 1196 street lights that have been installed along the main road on the Bima City since the last three months. This is the effort to achieve the award Adipura. Kota Bima optimistic he can reach that expectation, "Almost there is no more a dark place," he said.

He said, 90 percent of the lamp has been installed, particularly on the 18 point as the general Ama Hami, Serasuba field, Duta Ban fork, fork Melake field to Kodo.
Also disclosed, which is the point to be developed is konsetrasi Taman Ria area, field and field Serasuba Heroes. "We will make the place as the three icons of Bima," he said.

Bima Tourism Is WebBlog

Bima center tourism is at webblog that provides information about culture, tourism, tourist locations in the city on the Bima and not particularly close around the NTB and other attractions. in this webblog will also show in the guide and places for recreation in the Bima and the surrounding later. webblog is also present because of the view that recreation is very much in Bima, but there is no one is handled by a special government-related as well as media and online advertising have not yet. this is that I see the background of this Bima tourism and hopefully with the existence of this webblog may provide enough information for you all.

Bima mulai membangun kembali segi budaya

Untuk meredam tingginya degradasi moral masyarakat, memasuki tahun 2009 Pemerintah Kota (Pemkot) Bima memastikan akan membangun kembali nilai budaya positif dan adat istiadat Bima. Selama ini, masyarakat dinilai kerap mengadopsi nilai-nilai budaya luar.
Hal itu dikatakan Pelaksana Tugas (Plt) Kabid Pemberdayaan Adat dan Pengembangan Sosial Budaya Masyarakat Badan Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintahan Kelurahan (BPMPK) Kota Bima, Muhammad Iqbal, Rabu (7/1).
Menurut Iqbal, fenomena kecendrungan masyarakat menanggalkan nilai budaya transenden dan adat istiadat saat ini mendorong tingginya degradasi moral. Contohnya, masyarakat cenderung melegalkan konsumsi minuman keras (Miras). “Selama ini masyarakat cenderung mengadopsi budaya luar, sehingga nilai-nilai adap istiadat kita sendiri justru dilupakan. Budaya-budaya orginal kita (Bima) harus dibangkitkan lagi, karena jika saja masyarakat tetap menganut budaya asli, maka tidak mungkin budaya negatif saat ini berkembang pesat,” katanya.
Dalam jangka panjang, katanya, metamorfosis masyarakat menganut modernitas akan berpengaruh buruk terhadap dinamika kehidupan manusia. Hal-hal yang sebelumnya dianggap tabu justru dijadikan trend. “Selain membangkitkan budaya, tahun 2009 Pemerintah Kota Bima berkomitmen membangun masyarakat yang religius. Kita harapkan dengan begitu, muncul kesadaran seluruh masyarakat,” katanya.
Untuk mewujudkan rencana itu, lanjut Iqbal, pemerintah bakal terus berkampanye agar masyarakat kembali menganut budaya lama yang bernilai positif. Seperti rimpu yang menjadi salah satu trend mode wanita Bima tempo dulu. “Upaya ini sangat perlu, karena kalau tidak, masyarakat kita akan hancur oleh perubahan sistem atau budaya luar yang memang tidak cocok atau pantas bagi kita orang Timur,” katanya.
Pemerintah juga akan berkoordinasi dengna sejumlah pemangku adat, budayawan, dan sesepuh. Selain itu, Pemkot Bima juga akan membangkitkan nilai kesenian lama seperti tarian khas buja kadanda yang saat ini hampir punah karena tidak diwarisi kepada generasi muda. Pembangunan budaya positif memerlukan dukungan dari berbagai pihak, salah satunya Majelis Ulama Indonesia (MUI), maupun tokoh pemuda lainnya.
“Insya Allah kalau program ini selesai kita susun, dalam waktu dekat kami akan menyosialisasikan pentingnya peran budaya kepada masyarakat. Kita juga akan melibatkan berbagai pihak,” katanya.
Dikatakan Iqbal, pemberdayaan budaya masyarakat sangat penting, karena akan menentukan arah masa depan suatu daerah. Bentuk pembinaan budaya secara dini akan menghasilkan generasi penerus memiliki tanggungjawab dan kompetensi intelektual maupun nilai spiritual.
“Kalau nilai budaya, adat atau spiritual itu sudah dipahami, maka tidak akan ada lagi pemuda yang mabuk-mabukan, karena itu semua berawal dari kebiasaan atau nilai budaya,” pungkasnya.

Pesta Rakyat Segera Dimulai

Asal Usul Masyakat Bima

Masyarakat Bima yang sekarang kita kenal merupakan perpaduan dari berbagai suku, etnis dan budaya yang hampir menyebar di seluruh pelosok tanah air. Akan tetapi pembentukan masyarakat Bima yang lebih dominan adalah berasal dari imigrasi yang dilakukan oleh etnis di sekitar Bima. Karena beragamnya etnis dan budaya yang masuk di Bima, maka tak heran agama pun cukup beragam meskipun 90% lebih masyarakat Bima sekarang beragama Islam. Untuk itu, dalam pembahasan berikut akan kita lihat bagaimana keragaman masyarakat Bima tersebut, baik dilihat dari imigrasi secara etnis/budaya maupun secara agama/kepercayaan.

Variasi Masyarakat Bima Berdasarkan Etnis/Budaya

Orang Donggo
Orang Donggo dikenal sebagai penduduk asli yang telah menghuni tanah Bima sejak lama. Mereka sebagian besar menempati wilayah pegunungan. Karena letaknya yang secara geografis di atas ketinggian rata-rata tanah Bima, Dou Donggo (sebutan bagi Orang Donggo dalam bahasa Bima), kehidupan mereka sangat jauh berbeda dengan kehidupan yang dijalani masyarakat Bima saat ini. Masyarakat Donggo mendiami sebagian besar wilayah Kecamatan Donggo sekarang, yang dikenal dengan nama Dou Donggo Di, sebagian lagi mendiami Kecamatan Wawo Tengah (Wawo pegunungan) seperti Teta, Tarlawi, Kuta, Sambori dan Kalodu Dou Donggo Ele.

Pada awalnya, sebenarnya penduduk asli ini tidak semuanya mendiami wilayah pegunungan. Salah satu alasan mengapa mereka umumnya mendiami wilayah pegunungan adalah karena terdesak oleh pendatang-pendatang baru yang menyebarkan budaya dan agama yang baru pula, seperti agama Islam, Kristen dan bahkan Hindu/Budha. Hal ini dilakukan mengingat masih kuatnya kepercayaan dan pengabdian mereka pada adat dan budaya asli yang mereka anut jauh-jauh hari sebelum para pendatang tersebut datang.

Kepercayaan asli nenek moyang mereka adalah kepercayaan terhadap Marafu (animisme). Kepercayaan terhadap Marafu inilah yang telah mempengaruhi segala pola kehidupan masyarakat, sehingga sangat sukar untuk ditinggalkan meskipun pada akhirnya seiring dengan makin gencarnya para penyiar agama Islam dan masuknya para misionaris Kristen menyebabkan mereka menerima agama-agama yang mereka anggap baru tersebut. Sebagaimana umumnya mata pencaharian masyarakat yang masih tergolong tradisional, mata pencaharian Dou Donggo pun terpaku pada berladang dan bertani. Sebelum mengenal cara bercocok tanam, mereka biasanya melakukan perladangan berpindah-pindah, dan karena itu tempat tinggal mereka pun selalu berpindah-pindah pula (nomaden).

Berhadapan dengan kian gencarnya arus modernisasi, seiring itu pula pemahaman masyarakat akan kenyataan hidup berubah, terutama dalam hal pendidikan dan teknologi. Saat ini, telah sekian banyak para sarjana asli Donggo, yang umumnya menimba ilmu di luar daerah seperti Ujung Pandang, Mataram atau bahkan ke kota-kota di pulau Jawa seperti Bandung, Yogyakarta, Jakarta dan lain-lain. Demikian juga halnya dengan teknologi, yang akhirnya merubah pola hidup mereka seperti halnya dalam penggarapan sawah, kendaraan sampai alat-alat elektronik rumah tangga, karena hampir semua daerahnya telah dialiri listrik. Bahkan tak jarang mereka menjadi para penyiar agama seperti Da’i, karena telah begitu banyaknya mereka naik haji.

Dou Mbojo (Orang Bima)
Dou Mbojo yang dikenal sekarang awalnya merupakan para pendatang yang berasal dari daerah-daerah sekitarnya seperti Makassar, Bugis, dengan mendiami daerah-daerah pesisir Bima. Mereka umumnya berbaur dengan masyarakat asli dan bahkan menikahi wanita-wanitanya. Para pendatang ini dating pada sekitar abad XIV, baik yang datang karena faktor ekonomi seperti berdagang maupun untuk menyiarkan agama sebagai mubaliqh. Mata pencaharian mereka cukup berfariasi seperti halnya bertani, berdagang, nelayan/pelaut dan sebagian lagi sebagai pejabat dan pegawai pemerintah.
Karena pada awalanya mereka adalah pendatang, pada beberapa generasi kemudian banyak juga yang merantau ke luar daerah untuk berbagai keperluan dan profesi seperti sebagai pegawai daerah, sekolah/kuliah, menjadi polisi/tentara, pedagang dan lain-lain. Umumnya mereka memiliki sifat ulet, mudah menyesuaikan diri dengan orang lain dan bahkan kasar. Hingga kini, beberapa daerah di Bima mewarisi sifat-sifat kasar ini seperti beberapa daerah (desa) di Kecamatan Sape, Wera dan Belo.

Orang Arab dan Melayu
Orang Melayu umumnya berasal dari Minangkabau dan daerah-daerah lain di Sumatera, baik sebagai pedagang maupun sebagai mubaliqh. Jumlah mereka termasuk minoritas, yang pada awalnya menempati daerah Bima pesisir Teluk Bima, Kampung Melayu dan Benteng. Terdorong oleh arus mobilitas penduduk yang cukup cepat, sekarang sebagian besar mereka telah membaur ke wilayah-wilayah pedalaman bersama masyarakat Bima lainnya. Orang Arab pun datang ke Bima sebagai pedagang dan mubaliqh. Awal kedatangan orang Arab umumnya sangat tertekan karena harus berhadapan dengan masyarakat Bima yang sudah cukup variatif. Mereka dianggap sebagai pendatang dari Arab, sebagai turunan Nabi. Akan tetapi, sekarang mereka telah diterima secara umum dan wajar, serta telah berbaur dengan masyarakat. Bahkan seiring dengan kuatnya pengaruh Islam melalui Hadirnya Kesultanan Bima, termasuk orang Melayu, sering dianggap istimewa karena biasanya pada masa Kesultanan Bima mereka diangkat sebagai Da’I dan pejabat hadat di seluruh pelosok tanah Bima.

Pendatang Lainnya
Para pendatang ini datang dengan latar belakang yang beragam, dengan menduduki berbagai profesi baik sebagai pejabat pemerintah, polisi/tentara, pedagang/pengusaha. Mereka datang dari Jawa, Madura, Ambon, Flores, Timor-Timur, Banjar, Bugis, Bali, Lombok yang kemudian membaur dan menikah dengan masyarakat Bima asli maupun dengan para pendatang lain. Orang Cina tak ketinggalan memiliki peran di Bima, yang umumnya berprofesi sebagai pedagang. Dari segi jumlah, orang Cina memang tergolong kecil namun karena mereka sangat gigih dan ulet, peran mereka dalam perekonomian Bima sangat signifikan.

Variasi Masyarakat Bima Berdasarkan Agama

Kepercayaan Makakamba - Makakimbi
Kepercayaan ini merupakan kepercayaan asli penduduk Dou Mbojo. Sebagai media penghubung manusia dengan alam lain dalam kepercayaan ini, diangkatlah seorang pemimpin yang dikenal dengan nama Ncuhi Ro Naka. Mereka percaya bahwa ada kekuatan yang mengatur segala kehidupan di alam ini, yang kemudian mereka sebut sebagai “Marafu”. Sebagai penguasa alam, Marafu dipercaya menguasai dan menduduki semua tempat seperti gunung, pohon rindang, batu besar, mata air, tempat-tempat-tempat dan barang-barang yang dianggap gaib atau bahkan matahari. Karena itu, mereka sering meminta manfaat terhadap benda-benda atau tempat-tempat tersebut. Selain itu, mereka juga percaya bahwa arwah para leluhur yang telah meninggal terutama arwah orang-orang yang mereka hormati selama hidup seperti Ncuhi, masih memiliki peran dan menguasai kehidupan dan keseharian mereka. Mereka percaya, arwah-arwah tersebut tinggal bersama Marafu di tempat-tempat tertentu yang dianggap gaib.
Masyarakat asli juga memiliki tradisi melalui ritual untuk menghormati arwah leluhur, dengan mengadakan upacara pemujaan pada saat-saat tertentu. Upacara tersebut disertai persembahan sesajen dan korban hewan ternak yang dipimpin oleh Ncuhi. Tempat-tempat pemujaan tersebut biasa dikenal dengan nama “Parafu Ra Pamboro”.

Agama Hindu
Sampai saat ini belum ada ilmuwan/sejarawan yang mengetahui secara pasti kapan agama Hindu memasuki tanah Bima. Dari sekian petunjuk peninggalan sejarah yang berupa prasasti maupun berbentuk monumen seperti prasasti Wadu Pa’a yang dipahat Sang Bima saat mengembara ke arah timur pada sekitar pertengahan abad VIII, bekas candi di Ncandi Monggo, prasasti Wadu Tunti di Rasabou Donggo, kuburan kuno Padende dan Sanggu di Pulau Sangiang, tidak meninggalkan informasi yang jelas tentang masuknya agama Hindu. Pengaruh agama Hindu dari Bali dan Lombok yang cukup besar tidak mampu menembus wilayah Bima, dan hanya bertahan di wilayah Dompu dan sebagian daerah Bolo.

Agama Kristen
Secara umum, Dou Mbojo tidak senang dengan kedatangan agama ini. Agama Kristen dianggap sebagai agama orang luar yang sangat berbeda dengan kenyataan hidup dan budaya mereka. Meskipun agama Kristen kurang mendapat angin segar dari Dou Mbojo, namun agama ini berhasil menyebar dan dianut oleh masyarakat pendatang lainnya seperti pendatang dari Timur, anggota polisi/tentara, serta pendatang dari Jawa dan Manado, yang awalnya mendiami daerah-daerah pesisir Bima dan kemudian sebagian kecil lagi memasuki daerah-daerah pedalaman. Akhir-akhir ini, tampaknya kegagalan sejarah tersebutlah yang kemudian memotivasi kembali kaum misionaris untuk melancarkan misinya ke daerah-daerah pelosok dan kepada masyarakat yang mendiami wilayah pegunungan dan tergolong terbelakang, melalui apa yang dikenal dengan program “Plan”. Namun, lagi-lagi misi ini bukan tak ada hambatan, karena kemudian Majelis Ulama Indonesia NTB melarang keberadaan mereka dengan segala aktivitasnya.

Agama Islam
Ada dua alasan utama kenapa agama Islam dapat lebih mudah diterima di Bima. Pertama, jauh-jauh waktu sebelum diberlakukannya secara resmi sebagai agama kerajaan, masyarakat Bima sudah lebih dulu mengenal agama Islam melalui para penyiar agama dari tanah Jawa, Melayu bahkan dari para pedagang Gujarat dari India dan Arab di Sape pada tahun 1609 M, yang awalnya dianut oleh masyarakat pesisir. Kedua, tentu saja peran yang penting adalah peralihan dari masa kerajaan kepada masa kesultanan yang kemudian secara resmi menjadikan agama Islam sebagai agama yang umum dianut oleh masyarakat Bima. Letak Bima yang strategis sangat mendukung sebagai jalur perdagangan antar daerah bahkan sebagai jalur transportasi perdagangan laut internasional, yang didukung dengan keberadaan Pelabuhan Sape.

Sebagai sultan pertama, diangkatlah Sultan Abdul Kahir pada tanggal 5 Juli 1620 M. Kehadiran sultan pertama ini memiliki pengaruh yang besar dan luas sehingga penyebaran agama Islam begitu cepat di seluruh pelosok tanah Bima, kecuali di daerah-daerah tertentu seperti di Donggo yang masih bertahan pada kepercayaan nenek moyang. Selain Donggo, Wawo juga termasuk sebagian daerahnya masih bertahan pada kepercayaan nenek moyang. Akan tetapi pada beberapa generasi berikutnya mereka mulai menerima Islam, karena makin sulitnya arus komunikasi terbatas internal yang mereka lakukan sesamanya serta makin meluasnya arus komunikasi masyarakat yang beragama Islam. Sekarang, bahkan di daerah-daerah yang dulu memegang kuat adat nenek moyang, hampir tidak dapat dibedakan antara Islam dengan budaya setempat.

Dalam kehidupan yang demikian Islami tersebut, muncul satu ikrar setia pada Islam dalam bentuk ikrar yang berbunyi “Mori ro made na Dou Mbojo ede kai hukum Islam-ku” yang berarti “Hidup dan matinya orang Bima harus dengan hukum Islam”. Untuk menguatkan ikrar ini, bahkan sejak masa kesultanan telah dibentuk sebuah majelis yang dikenal dengan Hadat Tanah Bima, yang bertugas dan bertanggung jawab selain sebagai sarana penyiaran dan penyebaran Islam juga sebagai penentu segala kebijakan kesultanan yang berdasarkan Islam dan kitabnya.

Penyebaran yang demikian pesat ini juga diiringi dengan berkembangnya berbagai pusat pendidikan dan pengajaran Islam, serta masjid-masjid selalu menghiasi di setiap desa dan kampung tanah Bima. Pusat-pusat pengajaran Islam tidak hanya berkembang melalui pesantren, bahkan berkembang dari rumah ke rumah, terbukti dengan menjamurnya tempat pengajian di rumah-rumah yang menggema dan melantunkan ayat-ayat suci Al-Quran di setiap sore dan malam hari.

Pada masa kesultanan juga diperlakukan aturan yang bersendikan hukum Islam dengan mendirikan Badan Hukum Syara atau Mahkamah Tussara’iyah, yang mengirim pemuda-pemuda Bima untuk belajar memperdalam kaidah dan pengetahuan Islam ke Mekkah, Mesir, Istamul dan Bagdad serta negara-negara Arab lainnya. Bahkan telah diusahakan tanah wakaf di Mekkah untuk menjamu jamaah calon haji Dou Mbojo yang selalu membanjir setiap tahunnya untuk menunaikan ibadah haji.

Demikian dua model variasi masyarakat Bima yang kita lihat dan kenal sekarang. Meski demikian, pada perkembangan-perkembangan terakhir sebagaimana kenyataan yang dihadapi masyarakat Indonesia umumnya dengan semakin cepatnya arus modernisasi, kenyataan tersebut secara perlahan mengalami perubahan. Berbagai perubahan tersebut semakin memberi warna, baik putih maupun hitam, dalam beragam kehidupan dan keseharian masyarakat Bima.

Sebagai penutup, yang kita harapkan bersama semoga masyarakat Bima tetap memegang teguh pada nilai-nilai kearifan yang sudah tertanam sejak nenek moyang mereka, dan benar-benar menghayati serta mengamalkan petuah “Maja Labo Dahu, Nggahi Rawi Pahu” dan petuah-petuah lainnya kapan dan di manapun mereka berada. *(dari berbagai sumber).

ASAL USUL MASYARAKAT BIMA
(DOU MBOJO)
Oleh Zainudin
Kandidat Magister pada Ilmu Politik UGM Yogyakarta
Kelahiran Ncera, Bima, NTB

Sumber: http://www.sumbawanews.com/cetak.php?id=4008&topik=3